叶适画像

　　陈傅良、郑伯谦、叶适著作

　　洪振宁

　　薛季宣创立永嘉学派之后，由陈傅良、郑伯谦、戴溪、叶适等一批温州学人加以发展。永嘉学派在国内学术界独树一帜。

　　永嘉学派发展中承前启后

　　陈傅良

　　陈傅良（1138年—1203年），是永嘉学派发展的中继者。

　　9岁时，父母相继病故，兄妹4人，依仗祖母度日。“傅良幼也孤，能读书夜达旦”。为了生计，教授乡里。27岁在温州城南授徒，从学者数百人。创立乾淳“太学体”，又称“永嘉文体”，讲学、文章影响了一代人，被誉为“止斋之论，论之祖也”。他年轻时师从归回乡里的薛季宣，薛季宣到常州任职，陈傅良还往常州受学。入太学读书期间，结识了张栻、吕祖谦，多有获益。楼钥说他“其学尤深于《春秋》”，并概括其特点是“深究经旨，详阅世变”。登进士第后，陈傅良并未赴任，继续留在家乡教书讲学。后来又与友人在仙岩创办书院，以讲学为事，三年后赴任。

　　他一生强学笃志，考订经史百家，探究古今之变，主张“变通当世之治”，强调立论“要与时务合，不为空言”，潜心于涉及国计民生的实用之学。陈傅良在《止斋文集》中论述“民本”思想，他说：方今之患，何但夷狄，盖天命之永不永，在民力之宽不宽耳。他认为朝廷施政须“以爱惜民力为本”，“宜以救民穷为己任”，纾民困，“结人心”，“宽民力”，“救民穷”。陈傅良力主宽民，致力于“天下之功”“百姓之利”，批评司马光“不知变通之术”。他的政治主张体现出兼重德性与体制而特别强调体制化的取向。他提升了对于宋代政治传统的研究，推动了永嘉经制之学走向精密化。

　　陈傅良传世著作主要的有《春秋后传》12卷、《历代兵制》8卷、《止斋文集》52卷附录一卷等。陈傅良作文尤以论著名，如《博爱之谓仁》一文，《论学绳尺》卷三评“立意广大，行文圆活，造语老苍，无一赘字，真可为法”。后人尝取其论39篇，编为《止斋论祖》，影响极大。

　　陈傅良的师友楼钥（1137年—1213年），号攻媿，明州鄞县人。曾在温州多年，先是任教，后任郡守。延祐《四明志》记载永嘉王枏尝以经世之学传授楼钥，《楼公行状》则称楼钥任职温州时，闻薛季宣深于兵略，屡请问焉。因而，《宋元学案》列楼钥为王枏、薛季宣门人，又被当代学者认为是永嘉学派在四明的一位代表（董平教授语）。

　　永嘉学派发展进程中的

　　学术同伴

　　郑伯谦，字节卿，温州城区人。光宗绍熙元年（1190年）进士。曾任阳山县令、昌国县令，修职郎、衢州府学教授，后知常德府。著有《太平经国之书》11卷。他受永嘉学派事功学风的影响，重视从制度沿革的角度阐释《周礼》，以史证经，推崇古制。他以议论解读经书，摆脱了经文束缚，借经抒发自己的意见，每篇都以问答的方式来展开论述，所作解释大都针对现实社会问题而发，对史实的引用多注重与周代形成对比，强调孔子儒家的价值观念，“明古法之善”，由此而提出很多建设性的建议。《太平经国之书》书中阐述理财，提出“非理天下之财也”，不要“求民太甚”。

　　本书值得重视的理论观点还有：关注民生，明确提出封建社会中的“失业”问题；理财应主要考虑财政支出问题，理财只为富国；强调会计的作用，主张扩大会计的监督范围，提出了两个有关会计的原则，一是“出纳移用”之权与“纠察钩考”之责要分别由不同的官司掌管，二是主张提高会计官司的权位，以便能充分执行其“纠察钩考”的职能。本书虽系诠释《周礼》中的会计规定，其论述也不全面，但却是从理论上阐述会计的原则与作用，为后世研究开创了先例。

　　陈傅良的师友，即《宋元学案》所概括的“同调”者，也是永嘉学派中人，还有戴溪、钱文子等学者。戴溪（1144年－1215年），永嘉人。以别头省试第一成进士。曾任石鼓书院山长，历官工部尚书、文华阁学士。著作有《续吕氏家塾读诗记》3卷、《春秋讲义》4卷、《石鼓论语答问》3卷。

　　钱文子（1148年—1220年），乐清人。治《春秋》。又课徒授业多年，其间编撰《补汉兵志》，传世。官至吏部员外郎兼国史院编修官、实录院检讨官，迁调宗正少卿。晚年退居家乡讲学。著作有《白石诗传》20卷、《诗训诂》3卷、《中庸集传》1卷、《论语传赞》20卷、《孟子传赞》14卷，均已佚。蔡节《论语集说》书中尚存引用钱氏24条。

　　陈傅良的学生较多，如蔡幼学（1154年—1217年），瑞安人，曾与他的老师同一年考中进士。官至权兵部尚书，是一位富有才华的实干家和史学家。他做官注重民生的改善，强调“息兵养民为先务”，强调集聚人才，重用贤能。传世著作仅《育德堂奏议》6卷、《育德堂外制》5卷，前者有宋刻本，列入第一批国家珍贵古籍名录，有中华再造善本。

　　集永嘉学派之大成

　　叶适

　　永嘉学派的发展，至叶适而集其大成。

　　叶适（1150年—1223年），字正则，晚年著书讲学于温州城外水心村，人称“水心先生”。原籍处州龙泉，生于温州瑞安，至其父“定为永嘉人”。父叶光祖，为塾师。13岁时，随父自瑞安迁居永嘉城区。因家贫，数年中，无常居，“凡迁二十一所”。他在青年时代曾问学于郑伯熊、伯英兄弟，以后又与薛季宣、陈傅良二人交游甚密，师友陈傅良达40年之久。叶适较早开始教师生涯，在乐清的学塾任教多年，黄岩丁希亮、戴许、蔡仍、王汶等来受学。又曾任教于东阳的石洞书院。

　　他在淳熙五年（1178年）考中进士后，授平江节度推官，步入政坛。官至宝文阁待制。开禧三年（1207年）被劾去职，不久返回家乡潜心学术。晚年定居在温州城郊水心村，讲学授徒。时人记其受欢迎的程度，“叶水心在永嘉，户外之履常满”，“名重当世，四方学者仰之如山斗，咸称水心先生”。用了16年时间，完成被称为代表作的《习学记言序目》50卷，直至74岁逝世。《习学记言序目》是评论经史子书和记述研究心得的著作。

　　叶适主张更法以裕民，认为“能裕民力而后可以议进取”，欲裕民，图进取，需更法，“果裕民也，更为之法可也”。他主张将义与利统一起来，“崇义以养利，隆礼以致力”，“去民之疾，成其利，致其义”，重“事功”，改革内政，“尽去吾之弊政”。于是，他将事功与义理结合起来，强调“善为国者，务实而不务虚”，主张农工商并用，要求政府扶持商贾，发展商业。他认为当时的问题在于集权专权，所以希望从制度入手，解决当时的问题。叶适对成就自我、人格培养，也给予了多重关注。他提出“内外交相成”的观点，彰显了永嘉学派既注重外在的事功，又肯定人自身的完善这一特点，体现了对两者的双重关注。

　　叶适存世著作有《水心先生文集》29卷、《水心先生别集》16卷、《贤良进卷》8卷、《习学记言序目》50卷。国家图书馆藏明抄本《习学记言序目》、吉林市图书馆与南京图书馆藏《水心文集》与清抄本《贤良进卷》等，均列入国家珍贵古籍名录。中华书局曾出版校点整理本《叶适集》《习学记言序目》。

　　叶适主张经制、事功之学，反对空谈心性，又不满足于现实实务的解决，也不是单纯强调事功，而无论是在经典诠释上还是思想体系的建构上，都集成了周行己、郑伯熊、薛季宣、陈傅良的思想内容，并将之系统化、体系化。正是经由薛季宣、陈傅良、叶适等人的努力，永嘉学派在当时独树一帜，成为与程朱理学并立的最有影响力的学派。叶适称永嘉之学为“制度新学”。他撰《温州新修学记》，扼要论述永嘉学派形成与发展的历程。、

　　叶适是南宋中后期著名的思想家、文学家，他在同朱子学、吕学、永康之学的学术交流和学术争鸣中，综合各派思想，总结和发展了永嘉学派，将其推向鼎盛阶段，使得永嘉学派在中国思想史上占有重要地位。

　　叶适之后，继承叶适“文字之学者”众多，永嘉学派渐渐转变为永嘉文派，文胜于学。叶适弟子中，周南、戴栩、丁希亮、王象祖等人，均有文名；而直接继承文统的是陈耆卿，之后又有吴子良等人。